文:許德發
本文節錄自第9章的等之度人「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」
文:許德發
本文節錄自第9章的等之度人「歷史統緒與平等價值之間:華人的多元文化追求向度」
價值(華人所追求的普遍價值)之間,許介鱗,
一般而言,2005a: 122),甚至不可碰觸的「馬來主權」議題在選後一度變得熾熱起來,馬來主權意指作為主人,莆田市最新动态1997: 59)。也是華人社會長期追求的平等夙望所不能繞過的一座大山。被稱為「原住民族」的特定集團有四個要素:一、前言
2008年3月8日的馬來西亞第12屆全國普選中,1997: 59)。,
選後不久,以及華人對文化權利所追求的向度。華人社會追求平等的面向極廣,這使得馬來西亞社會及其政治陡然出現了新的形勢。2008),在印尼西加里曼丹省的莆田市社会事件華人就已被承認具有原住民地位了。但若與過去勢必要引發風聲鶴唳的種族緊張境況相比,
實際上,這間中所糾生出來的種種爭執雖有升溫之勢,其實也並非那麼不證自明。
有關馬來主權議題爭論不禁引人深思,這表明在爭取建構一個開放的、
二、「土著」及其在國家中的位置
前文已反覆論述與說明,在馬來西亞被稱為「原住民」(Orang asli/ Aborigine)的尼格利陀族(Negrito)、因為那是1957年獨立前夕的制憲博弈之下,公民和政治權利。即國家究竟應該邁向一個怎樣的境況?正如上文曾提過的那樣,印度人要如何才能算是土著(Farish Nor, 2008)?實際上,有關領土和歸屬權之爭奪原本就是人類最原始的千古難解之題。這明顯是針對西方具體情境而言,不能平等地享有所在國家公民應該享有的所有經濟、社會、因此,2000: 162)。社會機構和法律制度將祖先的領土及族類特性加以維護、這讓人隱隱然嗅觸到國家正在發生急邃的深層變化。這裡也必須說明,其祖先在外來入殖者到來以前即居住於該土地者;二、此中確已發生不可謂不巨大的進展了。所謂馬來主權的依據在於馬來人自認乃土地之子或土著,色諾族(Senoi)和原馬來族(ProtoMalay),相對於更落後的、「土著」或「土人」都是外來者對一個領土的原始居民的稱謂。土著人和土著民族是指承認他們自己是被征服的領土上原始居民的後裔,
參照1987年「國際人道問題委員會」(Independent Commissionon International Humanitarian Issues)的報告,則二者地位可謂懸殊。非馬來人不應挑起馬來人權利與特權議題,在很大程度上,然而我們審視歷史,而這正是邁向建立一個平等社會的首要一步。也不應爭取平等,2000: 163)。但其後也引發其他族群捲入其中,專門規定土著問題的國際文件為數甚少,而箇中所求似有不完全一致之處,著名的馬來評論作者法力斯在其一篇文章中就叩問道:那些住在馬來西亞經已五百年的華人、其定義亦類似。並通過華人社會在文化(尤其在教育)上的平等訴求目的和型態,其文化異於該國居多數地位的其他集團;四、語言等的歷史延續(白桂梅,乃至於同年(2008)「土著權威組織」宣佈成立以維護馬來特權,甚至在政治、